◎寵辱章第十三
寵辱若驚 貴大患 被寵愛和被羞辱一樣都會驚擾身心。為什
若身 何謂寵辱若 麼呢？尤以受寵為甚；受寵時隨時擔心何
驚 寵為下 得之 時將會失去，失去時更是受到打擊。而人
若驚失之若驚 是 為什麼那麼在乎這些寵辱呢？因為有這個
謂寵辱若驚 何謂 身体去感受它，假如沒有了這個身体，或
貴大患若身 吾所 不重視自己的身体，則個人的榮辱還有什
以有大患者 為吾 麼好擔心的呢？所以聖人，把將自己的身
有身 及吾無身吾 体服務眾人視為高貴光榮，也樂意去做；
有何患 故貴以身 他可以為了眾人的榮辱犧牲自己的感受。
為天下者 可以寄 像這樣的人，人們才可以放心把天下交給
天下 愛以身為天 他，才可以放心把天下託付給他。
下者 可以託天下
【心要】受辱失勢固然痛苦，位高權重更怕隨時摔落。老子說一旦
「無身」，寵辱都不會影響到我們的心。當得失心沒了，我們就可
重獲自由。佛家所提倡的無相、無住，是要虛化自我「眼耳鼻舌身
意」這六根，才能忘卻自我，才能使貪、瞋、癡、憂患、困惑等都
消失。無論得意或失意都能維持快樂、安怡的心情。
◎道紀章第十四
視之不見 名曰夷 看它卻見不到，叫做「平突」。
聽之不聞 名曰希 聽它卻聞不到，叫做「細聲」。
搏之不得 名曰微 摸它卻觸不著，叫做「微体」。
此三者 不可致詰 這三種現象，無法個別探究，它們混元一
故混而為一 其上 氣，只能一體論之。道，從上看它，不會
不皦 其下不昧 特別的明亮；從下看，也不明顯的晦暗。
繩繩兮不可名 復 它綿延不絕存在於宇宙之間，卻是個虛幻
歸於無物 是謂無 無名的東西，所以它是觸不著的物体，因
狀之狀 無象之象 它也有不穩定的形相，可說是虛幻恍惚。
是謂恍惚 迎之不 面向它，雖覺得它來，卻見不到它的頭，
見其首 隨之不見 跟著它，雖知道它去，卻見不到它的尾。
其後 執古之道 秉持著千古存在的道体，用它治理現世間
以御今之有 能知 的一切事物，這樣能真正參透原始的法則
古始 是謂道紀 ，就叫做「道的綱紀」。
*詰：ㄐㄧㄝˊ；皦：ㄐㄧㄠˇ
【心要】修心要像道一樣的「空」。它無法被人見到、聽到、觸到
，卻能持續不斷地讓人感覺到它的存在，一個修行者要能很自然地
讓它從自我的言行中表現出來。天堂、西天、佛、道不在仰首可見
的天空，也不在遙遠嚮往的西方。它在每個人低頭即見的心中。地
獄不在地心、也沒有實質上的層階，它也是在每人念識不離的心中
。這兩者的區別不在感官上的天空或地下、光明或晦暗，而是在心
識上的喜悅或折磨。就像道一樣，無上下左右，無光明昏暗，無始
無終，無來無去，無古無今；不管人文或自然科學怎麼變化，道體
是始終如一。
◎不盈章第十五
古之善為士者 古時候的有道之士，他們的靈性是奧妙豁
微妙玄通深不可識 達，深邃難測的。
夫唯不可識 因其難測，故只能勉強為他形容而已。
故強為之容 他們處事：
豫兮 若冬涉川 小心謹慎，就像從冰上過河，步履穩當。
猶兮 若畏四鄰 虛心低調，就像從鄰居經過，靜肅從容。
儼兮 其若客 端莊恭敬，就像到人家作客，禮貌客氣。
渙兮 若冰之將釋 心清氣渙，就像春天的融冰，舒袒自然。
敦兮 其若樸 純淨無華，就像未琢的木石，淳厚樸實。
曠兮 其若谷 胸懷廣闊，就像深山的空谷，曠達能容。
渾兮 其若濁 平易近人，就像市井的庶民，大智若愚。
孰能濁以澄 靜之 誰能像他們一樣，在動盪中讓心中污水慢
徐清 孰能安以久 慢的沉澱澄清呢？誰能在長久安定之後，
動之徐生 保此道 隨時重新啟動呢？能做到這樣的人，一定
者不欲盈 夫唯不 是虛心知足、不自滿、不自傲，才能堅守
盈 故能敝不新成 原則而不標新立異。
【心要】要能做到將「小心謹慎、虛心低調、端莊恭敬、心清氣渙
、純淨無華、胸懷廣闊、平易近人」這些美德毫不做作地在生活中
表現出來。要空到極點，清虛到極點，智慧自然高遠；自然能在逆
境中尋找亮光、在歡樂中覺察痛苦。
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