◎觀玅(ㄇㄧㄠˋ)章第一
道可道 非常道 人們所稱的「道」，是宇宙萬物成形以後
名可名 非常名 的運行法則，它無法涵蓋成形以前的無形
無名 天地之始 真理，所以「名」也只是萬物成形後的稱
有名 萬物之母 呼，並非它們的原始真名。宇宙開始時，
故常無欲以觀其妙 萬物無形，也就沒名。有了形狀，才有名
常有欲以觀其徼 稱。所以用清淨無欲的心，才能体會出萬
此兩者同出而異名 物永恆無形的精髓，而用細思深慮的態度
同謂之玄 卻能觀察到千變萬化的外表。不同的心境
玄之又玄 ，得到不同的結果，確是玄奇，能參透其
眾妙之門 中道理就能解決人生物事的萬般問題。
*徼：ㄐㄧㄠˋ
【心要】道分兩部分，除了宇宙星空運行及天地萬物生滅這些看得
到的「可名」法則外，還有人類眼睛及科學尚無法見證的「不可名
」現象。老子要人以有欲的態度去了解天地星球「已知」的生滅運
行及調整自己「已知」的言行習性外，更要以無欲的心情去感受宇
宙蒼穹「未知」的無窮幻化及開發自我心靈「未知」的清靜境界。
無欲能超越現實，它也是有色世界通往涅槃境界的唯一門徑及橋樑
。更重要的是要以無欲的心，去體會本道德經各章原文未能「可道
」部分的精髓。
◎觀竅章第二
天下皆知美之為美 眾人都說美的這個「美」並不稀奇，都說
斯惡已 好的這個「好」也不珍貴。要有些人說「
皆知善之為善 醜、壞」後，其它人說「美、好」才有意
斯不善已 故 義。因此，
有無相生難易相成 有了「無」來相較，才有「有」的喜悅。
長短相形高下相傾 有「難」來相比，才有「易」的感覺。有
音聲相和前後相隨 「短」才有「長」，有「低」才有「高」
是以聖人處無為之 ，有「粗聲」才有「細語」，有「後」才
事 行不言之教 有「前」。所以聖人不強求全體完美，教
萬物作焉而不辭 導眾生不用命令。就跟天地一樣，從來不
生而不有為而不恃 辭辛勞的生養萬物，卻不曾佔有或操控萬
功成而弗居 夫惟 物，也不自認偉大，事成而不居功。因為
弗居 是以不去 不居功，才使他們名垂千古，流芳萬年。
【心要】不要太苛求他人，必須體會人間永遠是美醜並存、是非難
分、善惡共生。對自我要修心養性，對自己及他人先天的身心缺陷
則要放開面對。是非、成毀、分合，都只是緣起而生；沒發生的只
是因緣未到，沒有什麼特別和奇怪。
◎安民章第三
不尚賢 使民不爭 不刻意誇讚賢才，人民才不會爭逐虛名；
不貴難得之貨 使 不標榜珍寶奇物，人民才不致因貪念而淪
民不為盜 不見可 為盜賊；不顯露足以引起奢欲的物事，人
欲 使民心不亂 民的心思才不會被擾亂。所以聖人治理天
是以 聖人之治 下的方法是要斷除人民奢華的欲望，滿足
虛其心 實其腹 人民的溫飽需求；消除人民追逐名利的欲
弱其志 強其骨 望，鍛練人民堅毅強壯的體魄；使人民不
常使民無知無欲 生不切實際的虛華妄念，則詭詐的野心政
使知者不敢為 客無法聳惑人民而胡作非為。用這種順應
為無為 則無不治 天道的無為之法，天下不會治理不好。
【心要】珠光寶氣無法對心靈加分，衣著器物的選用要以功能為目
的，而不是崇尚名牌。生活只求溫飽，重視健身及養生，不求侈華
虛名。我們應該好好享用居家垂手可得的人和物，何必再去爭逐不
一定追求得到的名牌色慾或功利等東西。
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